miércoles, 5 de agosto de 2020
miércoles, 29 de julio de 2020
martes, 16 de junio de 2020
jueves, 23 de abril de 2020
viernes, 17 de abril de 2020
EDUCANDO EN TIEMPOS
DE CORONAVIRUS
Discusión
Al iniciar estas reflexiones, lo
primero a mencionar es que la realidad venezolana en tiempo de coronavirus
invita con la educación digital, a cuidar la relación educador-educando.
Ciertamente, la realidad venezolana
se agrava en tiempo de coronavirus pues a todas las penurias que atraviesa
desde hace décadas se le añade la globalización del virus chino.
Un
país en quiebra de instituciones, de economía, lleva a la muerte de sus
ciudadanos.
En tal sentido, el ejecutivo
venezolano carece de credibilidad ante numerosos países pues está acusado de
reiteradas violaciones de los derechos humanos tal como lo expresa el llamado
Informe Bachelet:
“Durante al menos una década, el Gobierno, así como
las instituciones controladas por el Gobierno han aplicado leyes y políticas
que han acelerado la erosión del estado de derecho y el desmantelamiento de las
instituciones democráticas, incluyendo la Asamblea Nacional. Estas medidas
tienen como objetivo neutralizar, reprimir y criminalizar a opositores/as
políticas y críticas al Gobierno. Esta tendencia se ha aumentado desde 2016,
después de que la oposición ganara la mayoría de los escaños de la Asamblea
Nacional, lo cual llevó a un incremento de la represión selectiva de la
oposición política y a una restricción incesante del de por sí limitado espacio
democrático” (Bachelet 2019: 10)
Así mismo, se evidencia el quiebre
de una institución fundamental como lo es el sistema de salud en donde las
parturientas mueren en el proceso de parto, es decir la mortalidad materna son por
“la falta de personal cualificado para atender el parto, la falta de
suministros médicos y las condiciones en los hospitales” (Bachelet 2019: 6) No es un secreto, lo terrible que esta
nuestro sistema de salud. La gente se muere con la receta en el bolsillo.
Tampoco es secreto el manejo selectivo de los medios de comunicación y la de desinformación constante a través ocultamiento
que, según Bachelet, que ejerce el
ejecutivo nacional en su afán de hegemonía comunicacional (2019:10). Todo lo
cual hace ver un panorama desolador y un futuro inmediato horroroso, para los
venezolanos.
Al mismo tiempo, la economía
venezolana, con la gran fuente de recurso como era PDVSA (Petróleos de Venezuela Sociedad
Anónima) está en quiebra como ya lo vaticinaba el economista Guerra en el 2013
Con una PDVSA debilitada operativamente, exhausta
fiscalmente por las cargas impuestas por
el gobierno, politizada al extremo y con una extensión de sus funciones hacia
el campo de la distribución del gasto público, no era posible esperar otra cosa
que una declinación de la producción (Guerra, 2013:122)
En definitiva, la economía
venezolana está en crisis, el deterioro de PDVSA es total pasando en los
últimos 20 años de tres millones de barriles diarios a 700000 barriles diarios.
Por ello la organización
Econoanalista informa que
“desde el
inicio de la gestión de Nicolás Maduro en abril de 2013 hasta el último dato
disponible en el mes de agosto de este año, la producción ha acumulado un
descenso de 1,6 millones de barriles diarios (mb/d) (-69,6%) según las fuentes
secundarias que reportan a la Organización de Países Petroleros (OPEP) en los
últimos 6 años y medio y 6 gestiones de ministros en el ámbito petrolero”(Ecoanalista 2020)
La
globalización de la muerte multiplicada por
el coronavirus llena de desdicha al país
Ahora, la pandemia del covid-19 toma al país en su punto de quiebre. Si nos miramos en el espejo de Italia o España y como la
pandemia se expande y los muertos crecen, lo que se puede estimar para nuestro
país es muy doloroso. No creo que el ocultamiento del ejecutivo dure mucho y
cuando la hegemonía comunicacional sea insostenible estaremos hablando de miles
casos y centenares de muertos. Todo esto se ve agravado por la ausencia de
gasolina y por el hambre generalizada en nuestro país. (León 2020:1)
En
consecuencia, se torna imperioso tomar en serio lo dicho por el presidente
Guaidó el cual “advirtió que hay que
prevenir una catástrofe. No hay razones para pensar que en Venezuela se va a
comportar, por el coronavirus, de manera distinta a Italia, España, o en
cualquier otra parte del mundo” (Guaidó 2020:1) por ello propone un plan de
emergencia para afrontar la catástrofe que
se nos avecina.
Por
todo esto, El presidente de la AN consideró necesario estar preparados:
Lo primero que planea hacer es contener la
emergencia, importar equipos de protección personal, respiradores, tratamientos
médicos y suministrar agua a los hospitales. Debemos sobrevivir y con dignidad,
recuperar la normalidad, que regresen nuestros familiares, poder recuperar a
nuestra Venezuela y para eso también ese Gobierno de Emergencia Nacional,
detalló Guaidó. Los diputados apoyaron y manifestaron sus opiniones sobre la
implementación del plan. (Guaidó 2020:1)
Todo esto, retrata la penosa y
grave realidad venezolana y en ella los
educadores que sueñan y actúan por implementar la educación digital en tiempo
de coronavirus
La educación digital en Venezuela se impregna
de la misma situación.
Así pues, la pincelada por la
realidad de Venezuela, lleva a describir la base material donde se sustenta lo
virtual, como por ejemplo Internet lento, sin teléfono y sin recursos hace
difícil la educación digital. Si, a
nivel mundial la situación es que no todos tienen acceso al mundo digital:
Ciertamente su crecimiento ha sido rápido y
cuantioso, pero a la fecha, 60% de los habitantes del mundo no tiene acceso a internet,
y como puede observarse en las tasas de crecimiento, el mayor auge ya se dio y
el incremento no será ya en las mismas proporciones. Más de la mitad de
personas en el mundo no tienen acceso a internet en la actualidad (Voutssas
2015:41)
En consecuencia, la brecha digital:
millones de internautas en pocos países se debe a que “75% de los usuarios de
internet del mundo se concentra en 20 países, y el restante 25% se distribuye
en otros 178. Esta es la tan mencionada ‘brecha digital’ que en realidad existe,
es enorme y no disminuye al ritmo que sería conveniente.” (Voutssas
2015:42)
Esto, se hace evidente en las condiciones y contextos de pobreza,
como es el caso de Venezuela. La pregunta obvia es ¿en qué parte de la brecha
digital nos encontramos como país?
Ciertamente, hay que decir “Internet
ofrece soluciones y eso es valorado por los venezolanos. Solo desde allí puede
entenderse que la penetración de Internet en Venezuela llegó a
65%, de acuerdo con el estudio (Jiménez:
2020:1)
Sin embargo, no significa que se
esté con los países en la vanguardia de la tecnología, según Jiménez, nada más
lejos de la realidad pues, a modo de ejemplo tener un “chimberri” o “gallacit”
es decir, un celular básico con conexión a web supone invertir para cualquier
educador de la universidad o del sector público 300$ es decir, si el salario
minino está en 4 $ mensuales se ve la imposibilidad, es simplemente
inalcanzable (2020:1).
A esto se añade que, “Duele, pero
hay que decir la realidad, Venezuela se
encuentra en el puesto 120 con 3.69 Mbps (Megabits por segundo) de los países
analizados con la conexión de internet más lento en el mundo, por debajo de la
media global que es 54.3 Mbps,” (Shum Xie Y: 2020:1)
Finalmente, si se puede estar peor
se añade CANTV la empresa del estado que provee del internet en Venezuela no
invierte en actualizar su plataforma como lo declara Chacón Evencio “estamos en
un letargo tecnológico, Movilnet no ha logrado llegar a la red 4 G y en
las oficinas comerciales no hay productos para vender” (Chacón 2020: 1)
La
experiencia de la portátil “Canaima” llena de más sombras que luces.
Desde luego, para que Venezuela
aborde con éxito la educación digital, es necesario examinar, brevemente su
proyecto bandera a nivel de educación básica y media conocido como “Canaima va
a la casa”.
Así pues, el inicio de este
proyecto se ubica en el 2008 cuando en una alianza con Portugal se inicia con
la entrega de 350.000 portátiles Magallanes dando
inicio a la primera fase (wikipedia.org
2020:1), para ello se crea la compañía Canaima C.A “En la Gaceta Oficial N° 39.746 de fecha
30/08/2011, según Decreto N° 8.440 se autoriza la creación de una empresa del
Estado, denominada “Industria Canaima, C.A”, (Industrias Canaima 2020:1)
Ahora bien, esta empresa ha tenido
hasta ahora 5 presidentes, según Vendata, y en el 2018 se cambia la figura de
presidencia y tiene 8 directores, actualmente tiene en la presidencia Isabel
Cristina Piña Sierralta. (Vendata.org 2020:1)
En fin, el desarrollo del proyecto
bandera “comenzó aplicarse en las aulas a partir del 16 de septiembre del 2009
específicamente a estudiantes de primer grado de las escuelas públicas y
subsidiadas de país.” (Suárez N, Sánchez B. 2016:116)
Ciertamente, para el éxito de este
proyecto es absolutamente necesario apoyarse en el primer polo del acto
educativo, en el ámbito operativo, que es el docente: dotación del equipo,
capacitación para su uso:
Lo anterior tiene como protagonista principal al
docente. Por tal razón, es necesario que las políticas de implementación y
desarrollo del proyecto definan estrategias claras y eficaces de formación
docente no solo en cuanto al manejo de la tecnología propiamente dicha
(hardware y software), sino también a la gestión pedagógica de las tecnologías
en función de los objetivos de aprendizaje de cada nivel. (GUEVARA E
2018: 83)
Sin embargo, no todos los docentes
fueron capacitados, menos lo dotaron del equipo portátil, existen docentes con
más de 20 años de servicios que no han sido dotados de una “canaimita” para su
práctica docente. Es más, hoy por hoy es imposible que le llegue tal como lo manifiesta Guevara por las limitaciones de divisas que existen
actualmente en Venezuela, es previsible un impacto negativo en el ritmo de
crecimiento y cobertura del proyecto en el corto plazo. (2018: 83)
Por ello, la si en la relación
educador – educando, el polo del educador es desfavorecido tenemos a los
educando usando la portátil para ver videos y jugar “fornite”, “Candy rush” o como en el inicio del proyecto “counter
strike”.
Entre
los estudiantes de educación de la UC se experimenta la resistencia a la
virtualidad.
Ciertamente, en el sector
universitario en especial en la escuela de educación, de la Universidad de
Carabobo se cuida el adiestramiento de los estudiantes en el uso de los equipos
de computación con materias específicas para este fin; con la práctica continua
de plataforma tecnológica para el desarrollo de las actividades académicas. Sin
embargo, en la práctica pedagógica se encuentran a muchos estudiantes con
resistencia al uso de los recursos del internet para su preparación docente.
Por consiguiente, es importante resaltar lo pertinente de la
actualización digital de la labor docente, pues quien no suba al tren de la
virtualidad, de la educación digital como docente es un dinosaurio y el mismo
esta extinto. Por ello, entendemos la virtualidad como herramienta para educarse y educar.
En tal sentido, se destaca la
potencialidad de la Web, cuando se combina con la experiencia de la docencia en
el aula de clase; porque ello agiliza y potencia el desarrollo del programa y
de los objetivos de curso. Por ello, el obligar cariñosamente a los estudiantes
a participar de los recursos de la Web los hace desarrollar las competencias
virtuales en la educación digital que ya nos arropa. El hecho de compartir
materiales, subirlo al blogger, al Grupo Yahoo, a la nube, a googlear
selectivamente en la búsqueda de información y dar a conocer sus propios
materiales, Todo ello, incentiva el
modelaje y el aprendizaje colaborativo. De igual manera, y no menos importante
el hecho de usar los recursos de la web baja el costo económico, en nuestro
país en crisis. Finalmente el tener diversos materiales con diversos enfoques permite
contrastar los contenidos que se están impartiendo y ampliar el panorama de las
materias que se imparten. Cfr. (Leon, J: 2015)
La
oportunidad de hacer síntesis.
Así pues, la educación digital
ofrece la oportunidad de hacer síntesis pues lo distante se hace próximo, lo
lento se hace instantáneo con la tentación de que lo durable se torne en desechable y el
proyecto se diluya en el presente.
Ante todo, reconocer cordialmente
la realidad del ciudadano digital como lo plantea Tibor Navracsics 2016:
El cambio digital está transformando casi todos los
aspectos de nuestras vidas, con cambios que se suceden a un ritmo que es
difícil de seguir. Todo el mundo – trabajadores, estudiantes, ciudadanos –
tiene que adquirir las nuevas destrezas y capacidades necesarias para hacer un
uso completo de las posibilidades y oportunidades que se abren ahora para todos
nosotros. (Navracsics 2016: 5)
Sobre todo, en este tiempo de
coronavirus que en ”gran parte de los países se vieron obligados al
confinamiento domiciliario que trajo como consecuencia el cierre físico de los
centros e instituciones educativas. Pero cerrar las puertas físicas de los
centros nunca debería suponer suspender las enseñanzas ni cortar los
aprendizajes de los estudiantes” García Aretio, L. (11/04/2020).
Para terminar, es necesario
destacar que lo central del acto educativo consiste en cuido de la relación educador – educando.
La
realización del propio proyecto de vida los educadores, pasa por la realización
del proyecto de vida de sus educandos.
En
primer lugar, para lograr el cuido educador – educando se hace necesario
remitir el tema al campo las relaciones humanas; en ella se encuentra la
expresión cotidiana de la ética, pues la actitud moral comporta como elemento
necesario la tendencia dinámica hacia una perfección absoluta, es decir la
realización de propio proyecto de vida, la felicidad del hombre.
Por
esta razón, en el caso de los educadores la realización del propio proyecto de
vida, pasa por la realización del proyecto de vida de sus educandos, pues es su
modelaje lo que despierta o adormece la capacidad de asombro en los educandos.
De este modo, la realización consciente de nuestras acciones, en acto
educativo, lleva a la congruencia entre conocer el valor, querer el valor y amorosamente buscar que este valor se realice en mi existencia, mostrando este valor en mis acciones
habituales.
Como
afirma Simone N, (1993)
Educar
es permitir, por medio de actos concertado, que un ser humano llegue a ser
finalmente lo que es. Educar es personalizar y es humanizar. Educar es, por
consiguiente, conducir a un ser consciente, libre, responsable, al mayor grado
posible de lucidez y de verdad, de autonomía y de voluntad, para llenar
finalmente su vida de unos bienes que
son los bienes propios de los hombres, valores ideales a través de unos
actos que elijan esos bienes, que lo inscriban en la existencia de cada día (Simone
N, 1993: 23s)
En
consecuencia, desde la perspectiva del educando, el aprender implica conocer,
querer, hacer conducta consciente y coherente en la vida de los estudiantes
pues sólo así es un aprendizaje
educativo con valores éticos, personales y sociales. Puesto que, son estos los
que le confieren sentido a la vida considerada globalmente, el amor, libertad, justicia, la solidaridad Cfr.
Gastaldi, I. (1994) p. 63
El
reto de la educación digital consiste en potenciar todo lo que humanice a
nuestros educandos.
Desde luego, el educador está llamado a cuidar la
relación educador – educando, y lo hace como elemento esencial de su compromiso
docente así lo afirma Martín M. 2020
El
profesorado hace su trabajo de cuidado educativo desde el compromiso con sus
conciudadanos sabiéndose parte armónica de su centro educativo (ni héroe, ni
francotirador dentro de él) y cumple su función de prudente cuidado educativo a
tiempo completo, no solo durante un horario y un calendario que ahora ya no
existen. (Martín M. 2020:1)
Justamente,
en este cuido de la relación educador – educando se trata como lo afirma la ONU
garantizar el carácter inclusivo de la educación a distancia (García A 2020).Ciertamente, dentro de
esta inclusión urge “Cuidar de los intactos pero también de los dañados y los
rotos. Del último de la fila, del que antes era absentista, del que ahora se
siente agobiado” (Martín M. 2020:1)
Ahora
bien, el modo de lograr esto en la educación digital pasa por “la conversación
didáctica guiada” donde la hipertextualidad y la multimedia lo potencia tal
como lo expresa Garcia A.
Finalmente,
siguiendo la reflexión de Aretio la educación a distancia se permea del diálogo
didáctico mediado “Realmente la base de la educación a distancia, su rasgo más
destacado al diferenciarla de la modalidad presencial, es su característica de
comunicación mediada entre docentes y alumno” (Garcia A 2020:1)
Por
ello, el rol del educador ya no es necesariamente docente, magister pero si, el
de tutor pues el acompañamiento de cada educando para que logre apropiarse: del
contenido, de experticia digital y sobre todo de la relación de acompañamiento
responsable de profesor a través del diálogo como lo explicita Aretio:
“Un diálogo donde el estudiante no se limite a
responder, sino a preguntar o a iniciar el mismo. Este diálogo real toma cuerpo
a través de una enseñanza tutelada. En efecto, la tutoría es un elemento
sustancial y singular de los sistemas a distancia” (Garcia A
2020:1)
En
fin, la propuesta de la imagen del tutor busca responder en “la educación a
distancia como un diálogo didáctico mediado entre el
profesor (institución) y el estudiante que, ubicado en espacio diferente al de
aquél, puede aprender de forma independiente y también colaborativa entre pares”. (Garcia
A 2020:1) y el educador buscando potenciar todo lo que humanice al educando.
Conclusión
En
cambio, en el caso de nuestro sufrido
país Venezuela, lo dicho anteriormente es futuro, proyecto, puesto que los males que nos aquejan no se
resuelven en el mediano plazo y las acciones educativas digitales que se puedan
realizar, y de hecho se realizan, son signos de la esperanza de una Venezuela
mejor que ciertamente llegará; por ahora como lo manifiesta FAPUV
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martes, 18 de febrero de 2020
ITINERARIO DE LA IDEA A LA IDEOLOGÍA EN VENEZUELA
JOSE VIRGILIO LEON RODRIGUEZ.
Resumen El propósito de esta reflexión es aportar el tránsito que lleva de la idea a la ideología; por ello inicia, con el método fenomenológico, la descripción de algunas situaciones “cotidianas” en la realidad venezolana para luego decantar, con el método hermenéutico, algunas de las explicaciones de lo que sucede en el país: En nuestro país hay una crisis de valores, el modelo socialista-comunista arruina a la nación, el tejido social está deteriorado. Para profundizar la comprensión de lo que sucede en el país, desde la filosofía el tema conviene expresarlo así: El poder de la idea que se transforma en ideología. La idea algunos ejemplos: derecho divino de los reyes, la idea de nación o país. Los contraejemplos de la ideología: el culto al emperador, el estado totalitario. ¿Cuándo se trasforma en ideología? En el transcurso de la historia pues la idea siempre está marcada por la temporalidad. En conclusión la fragilidad de la idea lleva al surgimiento de la ideología aunque siempre es posible volver a la fuente, es decir a la idea en su adecuada historicidad para enriquecerse de la verdad que nos comunica. Palabras claves: Fenomenología, hermenéutica, ideología, idea, episteme.
The purpose of this discussion is to provide transit carrying idea to be ideology; therefore start with the phenomenological method, the description of some "everyday" situations in the Venezuelan reality and then decant the hermeneutical method, some of the explanations of what is happening in the country: In our state there is a crisis of values the socialist-communist model ruining the nation, the social tissue is damaged. To deepen the understanding of what is happening in the nation state, from philosophy should put the issue this way: The power of the idea that turns into ideology. The idea some examples: divine right of kings, the idea of nation or country. Counterexamples of ideology: the cult of the emperor, the totalitarian state. When is transformed into ideology? : In the course of history because the idea is always marked by temporality. In conclusion the fragility of the idea leads to the emergence of ideology although it is always possible to return to the source, that is to say the idea in their proper historicity to enrich the truth that connects us. Keywords: Phenomenology, Hermeneutics, ideology, idea, episteme.
Introducción El presente trabajo, aporta una reflexión inicial sobre el tránsito que lleva de la idea a la ideología. Vinculando esta última con el ejercicio del poder en clave de dominación. En un primer momento, se hace un ejercicio fenomenológico para dar cuenta de la grave situación social que padecen los venezolanos: violencia escolar, escasez. Luego se busca ir más allá de la fenomenología para discernir, entre las diversas explicaciones, lo que sucede en el país. Finalmente se reflexiona sobre el poder de la idea que se transforma en ideología ubicando ejemplos y contraejemplo a lo largo de la historia. Discusión En nuestro país
ITINERARIO DE LA IDEA A LA IDEOLOGÍA EN VENEZUELA
Ante la situación de nuestro país es necesario afirmar que frente al dolor de las víctimas callarse es ser un asesino. En este sentido mirar siempre la realidad, sobre todo la de los que menos tienen, abre los ojos, la sensibilidad y así comprender adecuadamente lo que sucede. A continuación, un primer dato de la realidad: unos estudiantes detonaron dos bombas en el Liceo público Manuel Vicente Romero García, hace pocos días. Sofocando a sus compañeros, profesores, obreros ¿para qué? muy probablemente detrás de muchas explicaciones está lo económico, es decir con los estudiantes sin clase se tienen la materia prima para vender droga, prostitución, entradas, alcohol y otros en los “matiné”.
Vemos con preocupación como la vida social de los planteles educativos viene siendo claramente afectada en numerosos hechos de violencia que ocurren a diario y que están generando en las escuelas un clima social y ambiente de aprendizaje claramente contrario a estas finalidades de la educación. La violencia en las escuelas, se instaló en ellas y amenaza con un considerable deterioro de una de las instituciones sociales más preciadas, en la que habíamos confiado como estrategia y opción para el desarrollo personal y social. (Perdomo 2011: 5) Así mismo, una colega, operada del corazón, se desmaya en una cola para comprar papel higiénico, sus colegas y compañeros de cola la recogen, la llevan a la “ciudad hospitalaria Enrique Tejera”, la preocupación, angustia se les lee en sus caras esperemos que la cola no le cueste la vida. Obvio la causa no es el calor, ni la cola, sino un sistema injusto que somete a la mayoría de los venezolanos a semejante crueldad. En consecuencia, lo que late detrás de esto hechos es el dolor terrible que padecen hoy los venezolanos, sean estudiantes o educadores, obreros o ama de casa por ello callarse es sentir el reclamo de una sentencia bíblica “Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo”.
Discernir para comprender Se hace necesario discernir entre las múltiples explicaciones para comprender lo que ha sucedido en nuestro país, en otras palabras tener como educadores lucidez para orientar a nuestros educando en la horrorosa realidad que les toca vivir. Ahora bien, los educadores necesitan aprender a ir más allá de la fenomenología: tragar bomba, hacer cola, socorrer al otro, describir lo que sucede en el país. Sólo avanzando más allá de la fenomenología se evita caer en la trampa de los eslóganes o aceptar una explicación por ser mayoritaria y de esta manera tener una postura personal, reflexiva que permita robustecer el ser educador. Como caso típico, en nuestro país se oye con frecuencia que hay una crisis de valores y que ello explica lo que nos sucede como pueblo. Sin embargo, en los 20 y tantos años como educador he oído sobre valores, sobre crisis y poco sobre la estructura valorativa del venezolano o mejor sobre la constitución, histórica - social, de esa apertura al valor que sustenta toda ética.
La persona humana no puede entenderse como realidad cerrada. El hombre se constituye persona por la intimidad y por la apertura. La alteridad entra en la definición de la persona. La persona es «lugar» de los valores morales; pero esa persona tiene que ser una realidad «abierta». Únicamente puede ser entendida la
Ελευθερία
persona como un valor absoluto si es una realidad abierta. En este sentido afirmamos la apertura de la persona como el fundamento último y completo de la moralidad. (VIDAL 1975: 115) Por el contrario, otros opinan que lo que sucede al país ocurre por el modelo socialista - comunista que arruina a la nación donde se aplica y el 6 de diciembre del 2015 quedó ratificada esa idea en la elección realizada y la posterior juramentación de la asamblea nacional. Dichos acontecimientos han marcado un nuevo hito de una gran fortaleza ética y espiritual por propia naturaleza y por sus implicaciones a corto, mediano y largo plazo: la mayoría del pueblo, pese a dudas y algunas reticencias, se expresó, ordenadamente por la necesidad de un cambio de rumbo en la orientación fundamental del país. (CONFERENCIA EPISCOPAL VENEZOLANA, 2016: 2) Puede que sea así. Sin embargo para superar los clichés se necesita profundizar en la idea de que todo modelo de estado, en último término, se sustenta en una antropología, en una manera determinada de concebir al humano, como afirma Weber J, “dice Platón, con razón, que cada forma de estado lleva consigo la formación de un tipo de hombre” (1935: 232). Sin embargo como este humano no es en abstracto cabe repetir la pregunta ¿quiénes somos los venezolanos? y de esta manera tener claridad suficiente para discernir por qué este modelo socialista - comunista desecha lo que nos hace vivir como venezolanos. Ello implica: Optar por la episteme popular desde una postura ética y salir de ese modo de pensar moderno para adentrarse al mundo que nos constituye, el mundo de vida popular. Ya dentro de él expresar la posibilidad de vida para todos. Esto significa neoconducir nuestro pensamiento por una episteme de la relación donde el convivir sea lo primero y no el acumular, además de una constante actitud hermenéutica para desvelar todo mecanismo moderno. (LEON J. 2011: 78) Por último, otros opinan que el tejido social está deteriorado. Repito puede que sea así. De lo que se trata es comprender en profundidad esa idea y haciéndolo poder evaluar su pertinencia o no a la hora de analizar y explicar lo que sucede en nuestro país. Por esta razón se necesita la reflexión filosófica, clarificando la “crisis de valores” desde Ética fundamental y su consecuencia en la ética profesional, “El modelo socialista- comunista” a través de la Filosofía Política y “El tejido social está deteriorado” con una Filosofía Social.
De la idea a la ideología Para profundizar la comprensión de lo que sucede en el país y ampliar mi amistad con mi suegra “roja rojita” o con mis amigos colegas “chavistas”, me parece oportuno reflexionar sobre un tema, que ejerce su influencia en lo ético, lo político o lo social y quizás así ilumine su postura. Ese tema conviene expresarlo así: El poder de la idea que se transforma en ideología En representación de la idea citemos algunos ejemplos. En primer lugar el derecho divino de los reyes que durante milenios rigió a la humanidad. Seguidamente, la idea que versa sobre la nación o el país que desbarató la idea de imperio. Por otra parte, el culto al emperador que costó la vida a tantos cristianos durante las persecuciones del imperio romano. De la misma manera el estado totalitario que se arroja el derecho de decidir por los ciudadanos. En definitiva ambos ejemplos y contraejemplos arrojan
ITINERARIO DE LA IDEA A LA IDEOLOGÍA EN VENEZUELA
una pista al tema que se está profundizando, la misma consiste en que la idea se va transformando como ideología en el devenir de la historia. ¿Cuándo se transforma en ideología? Lo primero es que la idea siempre está marcada por la temporalidad. Ello significa que está sometida al cambio, al devenir. Por ello, en un primer momento, recapitulemos el problema griego del movimiento de sus cuatro posibilidades: local, cuantitativo, cualitativo y el sustancial. De ellos, el último es el más radical pues va al ser mismo de las cosas. (Cfr.Marías, J. 1980: 12) Por ello, la idea se genera y se corrompe. Es decir, que a las notas de universalidad y de necesidad del juicio habría que añadirle la fragilidad, como sostiene Maza S., Luis “En lugar de un criterio absoluto de evidencia hay que hacerse cargo de la radical finitud e historicidad de todo esfuerzo cognoscitivo. En este sentido, la fenomenología debe vincularse a la hermenéutica” (2005:125). Desde luego, ello comporta el aspecto de la historicidad en el conocimiento humano. Por ello, el juicio y su articulación en conceptos son el elemento atómico del pensamiento humano. El mismo tiene siempre un carácter histórico es decir, no es una construcción a priori de la mente humana, puesto que siempre postula su dimensión sintética, empírica y fáctica. La mente que piensa es siempre una mente que tiene sentimientos, pasiones, intereses, es decir, tiene una historicidad propia. La razón lleva en sí y consigo, en su actividad, aquello que le es exterior y opuesto, Cfr. Galazo G. (2001: 23).
Precisemos, antes que nada la implicación de que toda idea es histórica; es decir las categorías del juicio histórico son las categorías de todo juicio. Estas categorías son: la del cambio y la del acontecimiento. La primera nos dice que no tenemos noción de nada que no emerja con evidencia de los rasgos del dinamismo que constituye la historicidad. El acontecimiento es aquello que por efecto del movimiento ocurre o ha ocurrido, incluye por tanto el acontecer como el resultado. En este sentido, en la lógica del juicio histórico más importante que el concepto es el predicado puesto que explicita lo que está en el concepto es la acción en acto.
En consecuencia, la fragilidad de la idea lleva al surgimiento de la ideología. La ideología aquí se entiende como ocultamiento de la realidad, realizadas por personas o grupos que puedan estar en su pensar tan intensamente apegados a cierta situación, o de sus intereses, que ya no les sea simplemente posible ver ciertos hechos que pondrían a la luz su sentido de dominación. (Cfr. Ferrar Mora 2004:1751) Conclusión La idea como conocimiento de la realidad lleva dentro de sí la fragilidad por el carácter histórico del conocimiento, se hace necesario puntualizar que la historicidad que lleva a la ideología es aquella que va ligada a los intereses, a las pasiones y en último término al poder. Para terminar, se hace necesario afirmar que siempre es posible volver a la fuente, volver a la idea en su adecuada historicidad para enriquecerse de la verdad que nos comunica y así acercarse cada vez más a la adecuada comprensión de la realidad.
* ARTICULO BREVE (Fragmentos de la Ponencia presentada en la II Jornada de Filosofía “Aportes Filosóficos para la Construcción de la Sociedad Venezolana” Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Carabobo, 2016)
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Referencias 1. CONFERENCIA EPISCOPAL VENEZOLANA, (2016) Caracas, 13 de enero. 2. Ferrar Mora (2004), Diccionario de Filosofía, Vol III voz ideología. Editorial Ariel, Barcelona 3. Galazo G. (2001), Nada más que historia. Teoría y Método. Barcelona, España. Ed. Ariel 4. León J. (2011), El desarrollo de la modernidad en Valencia y el mundo de vida popular. Caracas: Fondo Editorial del IPASME 5. Maza S., Luis M. (2005), Fundamentos de la filosofía hermenéutica: Heidegger y Gadamer. EN Teología y Vida, Vol. XLVI (2005), 122 – 138. 6. Perdomo, Gloria (2011). Violencia en las escuelas, Publicaciones UCAB 7. VIDAL M. (1975). Moral de actitudes tomo primero EDITORIAL Covarrubias, 19 Madrid.
JOSE VIRGILIO LEON RODRIGUEZ.
Resumen El propósito de esta reflexión es aportar el tránsito que lleva de la idea a la ideología; por ello inicia, con el método fenomenológico, la descripción de algunas situaciones “cotidianas” en la realidad venezolana para luego decantar, con el método hermenéutico, algunas de las explicaciones de lo que sucede en el país: En nuestro país hay una crisis de valores, el modelo socialista-comunista arruina a la nación, el tejido social está deteriorado. Para profundizar la comprensión de lo que sucede en el país, desde la filosofía el tema conviene expresarlo así: El poder de la idea que se transforma en ideología. La idea algunos ejemplos: derecho divino de los reyes, la idea de nación o país. Los contraejemplos de la ideología: el culto al emperador, el estado totalitario. ¿Cuándo se trasforma en ideología? En el transcurso de la historia pues la idea siempre está marcada por la temporalidad. En conclusión la fragilidad de la idea lleva al surgimiento de la ideología aunque siempre es posible volver a la fuente, es decir a la idea en su adecuada historicidad para enriquecerse de la verdad que nos comunica. Palabras claves: Fenomenología, hermenéutica, ideología, idea, episteme.
The purpose of this discussion is to provide transit carrying idea to be ideology; therefore start with the phenomenological method, the description of some "everyday" situations in the Venezuelan reality and then decant the hermeneutical method, some of the explanations of what is happening in the country: In our state there is a crisis of values the socialist-communist model ruining the nation, the social tissue is damaged. To deepen the understanding of what is happening in the nation state, from philosophy should put the issue this way: The power of the idea that turns into ideology. The idea some examples: divine right of kings, the idea of nation or country. Counterexamples of ideology: the cult of the emperor, the totalitarian state. When is transformed into ideology? : In the course of history because the idea is always marked by temporality. In conclusion the fragility of the idea leads to the emergence of ideology although it is always possible to return to the source, that is to say the idea in their proper historicity to enrich the truth that connects us. Keywords: Phenomenology, Hermeneutics, ideology, idea, episteme.
Introducción El presente trabajo, aporta una reflexión inicial sobre el tránsito que lleva de la idea a la ideología. Vinculando esta última con el ejercicio del poder en clave de dominación. En un primer momento, se hace un ejercicio fenomenológico para dar cuenta de la grave situación social que padecen los venezolanos: violencia escolar, escasez. Luego se busca ir más allá de la fenomenología para discernir, entre las diversas explicaciones, lo que sucede en el país. Finalmente se reflexiona sobre el poder de la idea que se transforma en ideología ubicando ejemplos y contraejemplo a lo largo de la historia. Discusión En nuestro país
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Ante la situación de nuestro país es necesario afirmar que frente al dolor de las víctimas callarse es ser un asesino. En este sentido mirar siempre la realidad, sobre todo la de los que menos tienen, abre los ojos, la sensibilidad y así comprender adecuadamente lo que sucede. A continuación, un primer dato de la realidad: unos estudiantes detonaron dos bombas en el Liceo público Manuel Vicente Romero García, hace pocos días. Sofocando a sus compañeros, profesores, obreros ¿para qué? muy probablemente detrás de muchas explicaciones está lo económico, es decir con los estudiantes sin clase se tienen la materia prima para vender droga, prostitución, entradas, alcohol y otros en los “matiné”.
Vemos con preocupación como la vida social de los planteles educativos viene siendo claramente afectada en numerosos hechos de violencia que ocurren a diario y que están generando en las escuelas un clima social y ambiente de aprendizaje claramente contrario a estas finalidades de la educación. La violencia en las escuelas, se instaló en ellas y amenaza con un considerable deterioro de una de las instituciones sociales más preciadas, en la que habíamos confiado como estrategia y opción para el desarrollo personal y social. (Perdomo 2011: 5) Así mismo, una colega, operada del corazón, se desmaya en una cola para comprar papel higiénico, sus colegas y compañeros de cola la recogen, la llevan a la “ciudad hospitalaria Enrique Tejera”, la preocupación, angustia se les lee en sus caras esperemos que la cola no le cueste la vida. Obvio la causa no es el calor, ni la cola, sino un sistema injusto que somete a la mayoría de los venezolanos a semejante crueldad. En consecuencia, lo que late detrás de esto hechos es el dolor terrible que padecen hoy los venezolanos, sean estudiantes o educadores, obreros o ama de casa por ello callarse es sentir el reclamo de una sentencia bíblica “Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo”.
Discernir para comprender Se hace necesario discernir entre las múltiples explicaciones para comprender lo que ha sucedido en nuestro país, en otras palabras tener como educadores lucidez para orientar a nuestros educando en la horrorosa realidad que les toca vivir. Ahora bien, los educadores necesitan aprender a ir más allá de la fenomenología: tragar bomba, hacer cola, socorrer al otro, describir lo que sucede en el país. Sólo avanzando más allá de la fenomenología se evita caer en la trampa de los eslóganes o aceptar una explicación por ser mayoritaria y de esta manera tener una postura personal, reflexiva que permita robustecer el ser educador. Como caso típico, en nuestro país se oye con frecuencia que hay una crisis de valores y que ello explica lo que nos sucede como pueblo. Sin embargo, en los 20 y tantos años como educador he oído sobre valores, sobre crisis y poco sobre la estructura valorativa del venezolano o mejor sobre la constitución, histórica - social, de esa apertura al valor que sustenta toda ética.
La persona humana no puede entenderse como realidad cerrada. El hombre se constituye persona por la intimidad y por la apertura. La alteridad entra en la definición de la persona. La persona es «lugar» de los valores morales; pero esa persona tiene que ser una realidad «abierta». Únicamente puede ser entendida la
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persona como un valor absoluto si es una realidad abierta. En este sentido afirmamos la apertura de la persona como el fundamento último y completo de la moralidad. (VIDAL 1975: 115) Por el contrario, otros opinan que lo que sucede al país ocurre por el modelo socialista - comunista que arruina a la nación donde se aplica y el 6 de diciembre del 2015 quedó ratificada esa idea en la elección realizada y la posterior juramentación de la asamblea nacional. Dichos acontecimientos han marcado un nuevo hito de una gran fortaleza ética y espiritual por propia naturaleza y por sus implicaciones a corto, mediano y largo plazo: la mayoría del pueblo, pese a dudas y algunas reticencias, se expresó, ordenadamente por la necesidad de un cambio de rumbo en la orientación fundamental del país. (CONFERENCIA EPISCOPAL VENEZOLANA, 2016: 2) Puede que sea así. Sin embargo para superar los clichés se necesita profundizar en la idea de que todo modelo de estado, en último término, se sustenta en una antropología, en una manera determinada de concebir al humano, como afirma Weber J, “dice Platón, con razón, que cada forma de estado lleva consigo la formación de un tipo de hombre” (1935: 232). Sin embargo como este humano no es en abstracto cabe repetir la pregunta ¿quiénes somos los venezolanos? y de esta manera tener claridad suficiente para discernir por qué este modelo socialista - comunista desecha lo que nos hace vivir como venezolanos. Ello implica: Optar por la episteme popular desde una postura ética y salir de ese modo de pensar moderno para adentrarse al mundo que nos constituye, el mundo de vida popular. Ya dentro de él expresar la posibilidad de vida para todos. Esto significa neoconducir nuestro pensamiento por una episteme de la relación donde el convivir sea lo primero y no el acumular, además de una constante actitud hermenéutica para desvelar todo mecanismo moderno. (LEON J. 2011: 78) Por último, otros opinan que el tejido social está deteriorado. Repito puede que sea así. De lo que se trata es comprender en profundidad esa idea y haciéndolo poder evaluar su pertinencia o no a la hora de analizar y explicar lo que sucede en nuestro país. Por esta razón se necesita la reflexión filosófica, clarificando la “crisis de valores” desde Ética fundamental y su consecuencia en la ética profesional, “El modelo socialista- comunista” a través de la Filosofía Política y “El tejido social está deteriorado” con una Filosofía Social.
De la idea a la ideología Para profundizar la comprensión de lo que sucede en el país y ampliar mi amistad con mi suegra “roja rojita” o con mis amigos colegas “chavistas”, me parece oportuno reflexionar sobre un tema, que ejerce su influencia en lo ético, lo político o lo social y quizás así ilumine su postura. Ese tema conviene expresarlo así: El poder de la idea que se transforma en ideología En representación de la idea citemos algunos ejemplos. En primer lugar el derecho divino de los reyes que durante milenios rigió a la humanidad. Seguidamente, la idea que versa sobre la nación o el país que desbarató la idea de imperio. Por otra parte, el culto al emperador que costó la vida a tantos cristianos durante las persecuciones del imperio romano. De la misma manera el estado totalitario que se arroja el derecho de decidir por los ciudadanos. En definitiva ambos ejemplos y contraejemplos arrojan
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una pista al tema que se está profundizando, la misma consiste en que la idea se va transformando como ideología en el devenir de la historia. ¿Cuándo se transforma en ideología? Lo primero es que la idea siempre está marcada por la temporalidad. Ello significa que está sometida al cambio, al devenir. Por ello, en un primer momento, recapitulemos el problema griego del movimiento de sus cuatro posibilidades: local, cuantitativo, cualitativo y el sustancial. De ellos, el último es el más radical pues va al ser mismo de las cosas. (Cfr.Marías, J. 1980: 12) Por ello, la idea se genera y se corrompe. Es decir, que a las notas de universalidad y de necesidad del juicio habría que añadirle la fragilidad, como sostiene Maza S., Luis “En lugar de un criterio absoluto de evidencia hay que hacerse cargo de la radical finitud e historicidad de todo esfuerzo cognoscitivo. En este sentido, la fenomenología debe vincularse a la hermenéutica” (2005:125). Desde luego, ello comporta el aspecto de la historicidad en el conocimiento humano. Por ello, el juicio y su articulación en conceptos son el elemento atómico del pensamiento humano. El mismo tiene siempre un carácter histórico es decir, no es una construcción a priori de la mente humana, puesto que siempre postula su dimensión sintética, empírica y fáctica. La mente que piensa es siempre una mente que tiene sentimientos, pasiones, intereses, es decir, tiene una historicidad propia. La razón lleva en sí y consigo, en su actividad, aquello que le es exterior y opuesto, Cfr. Galazo G. (2001: 23).
Precisemos, antes que nada la implicación de que toda idea es histórica; es decir las categorías del juicio histórico son las categorías de todo juicio. Estas categorías son: la del cambio y la del acontecimiento. La primera nos dice que no tenemos noción de nada que no emerja con evidencia de los rasgos del dinamismo que constituye la historicidad. El acontecimiento es aquello que por efecto del movimiento ocurre o ha ocurrido, incluye por tanto el acontecer como el resultado. En este sentido, en la lógica del juicio histórico más importante que el concepto es el predicado puesto que explicita lo que está en el concepto es la acción en acto.
En consecuencia, la fragilidad de la idea lleva al surgimiento de la ideología. La ideología aquí se entiende como ocultamiento de la realidad, realizadas por personas o grupos que puedan estar en su pensar tan intensamente apegados a cierta situación, o de sus intereses, que ya no les sea simplemente posible ver ciertos hechos que pondrían a la luz su sentido de dominación. (Cfr. Ferrar Mora 2004:1751) Conclusión La idea como conocimiento de la realidad lleva dentro de sí la fragilidad por el carácter histórico del conocimiento, se hace necesario puntualizar que la historicidad que lleva a la ideología es aquella que va ligada a los intereses, a las pasiones y en último término al poder. Para terminar, se hace necesario afirmar que siempre es posible volver a la fuente, volver a la idea en su adecuada historicidad para enriquecerse de la verdad que nos comunica y así acercarse cada vez más a la adecuada comprensión de la realidad.
* ARTICULO BREVE (Fragmentos de la Ponencia presentada en la II Jornada de Filosofía “Aportes Filosóficos para la Construcción de la Sociedad Venezolana” Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Carabobo, 2016)
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Referencias 1. CONFERENCIA EPISCOPAL VENEZOLANA, (2016) Caracas, 13 de enero. 2. Ferrar Mora (2004), Diccionario de Filosofía, Vol III voz ideología. Editorial Ariel, Barcelona 3. Galazo G. (2001), Nada más que historia. Teoría y Método. Barcelona, España. Ed. Ariel 4. León J. (2011), El desarrollo de la modernidad en Valencia y el mundo de vida popular. Caracas: Fondo Editorial del IPASME 5. Maza S., Luis M. (2005), Fundamentos de la filosofía hermenéutica: Heidegger y Gadamer. EN Teología y Vida, Vol. XLVI (2005), 122 – 138. 6. Perdomo, Gloria (2011). Violencia en las escuelas, Publicaciones UCAB 7. VIDAL M. (1975). Moral de actitudes tomo primero EDITORIAL Covarrubias, 19 Madrid.
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